Comunicación crítica para tiempos críticos
Por Camilo Parra
La Ley Ángel, cuyo proyecto acaba de ser aprobado en segundo debate por la plenaria del Senado de Colombia, está a dos pasos de convertirse en ley. Ahora, debe superar el tercer debate en la Comisión Primera de la Cámara y el cuarto en la Plenaria de la misma corporación. Si los tiempos legislativos se cumplen, como mencionó el senador Ariel Ávila, “para diciembre podremos celebrar” la entrada en vigor de esta importante legislación.
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Por David Paredes
Stephen Hawking comenzó su Brevísima historia del tiempo afirmando que este universo tan vasto sólo puede ser entendido recurriendo a la imaginación. Se refería a la imaginación regida por patrones lógicos, una operación que permite calcular aquello que escapa a la percepción. Así, uniendo cálculo e imaginación, podríamos estimar el tamaño del universo, su extensión de miles de millones de años luz.
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Por Fernando Enríquez
(x.com/enriquezdafer)
La Carta de Jamaica, redactada por Simón Bolívar el 6 de septiembre de 1815, se presenta como un manifiesto político en el que el Libertador analiza y proyecta el futuro de las naciones americanas. En el contexto de una América aún sometida al yugo español, Bolívar no solo expone la crueldad del colonialismo, sino que también formula una crítica incisiva a la incapacidad de las potencias europeas para comprender la realidad latinoamericana. En esta misiva, Bolívar expone la desesperación que viven los pueblos de América bajo el sistema colonial y esboza la necesidad de la emancipación, no como un simple capricho, sino como un destino inevitable.
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Por David Paredes
Desde el punto de vista de nuestra especie, lo realmente distinto, lo totalmente otro (a lo que alude la filósofa española Patricia Manrique en su artículo «Hospitalidad e inmunidad virtuosa»), podría ser aquello que no contribuye al sostenimiento de la vida. Hablo de la vida entendida como un sistema conformado por hongos, vegetales, animales, virus, bacterias, minerales y todo aquello que lo hace perdurar en su natural vaivén entre la crisis y el equilibrio. ¿Qué es, entonces, aquello que no contribuye a sostenerlo?
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Por David Paredes
Al principio, ponemos la banderita en nuestra foto de perfil y compartimos publicaciones que expresen bien nuestra indignación. Tenemos disposición para analizar, debatir o renegar durante el tiempo que dure la injusticia. Decimos que no podemos callar ni mirar hacia otro lado. Pero sí podemos.
A pesar del revuelo, no tardamos mucho en volver a asuntos tan próximos y urgentes como la corrupción local o nuestras propias guerras, las nuevas y las que también en su momento nos provocaron una indignación que parecía inagotable. Somos flexibles. Celebramos algo mientras, en un país que quizás nos parece lejano, una muchacha retira esquirlas del cuerpo de su padre, como si en medio del trance luctuoso quisiera entender por qué los humanos morimos, por qué unos provocan la muerte de otros, por qué precisamente la de ese hombre… Y mientras ella improvisa el ritual de despedida, los señores que planearon el bombardeo también celebran algo, y lo mismo hacen quienes crearon la bomba y quienes trabajan en el comercio de armas. Celebran un cumpleaños o un gol.
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Por H. Camilo Muñoz Chaves
(Citoyen Investigación y Creación)
“Escribir también es no hablar, es callarse, es aullar sin ruido”, ha dicho nuestra muy admirada Marguerite Duras. Hoy por hoy, sin embargo, también es la consigna que detesta el mercado editorial de nuestros días. La detesta porque lo que interesa es la producción de contenidos a toda costa, y producir contenidos tiene que ver, en este caso, con hacer de la literatura más bien un tema del que hablar sin revisitar sus problemas, sin darle la importancia que merece, aunque es fútil decirlo, utilizando el argot futbolero, fichando a un autor o autora por su nombre más que por lo que propone: una vacilación a la imposición de lo real (tomo prestada esta idea de Badiou), para asegurarse las reglas de juego que no son más que las de venta de un producto cultural como el libro.
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Por David Paredes
Se podría decir que la película más reciente de Christopher Nolan nos presenta una versión moderna de la leyenda alemana de Fausto. A diferencia de él, sin embargo, Oppenheimer no parece movido por un apetito desmesurado al cual quisiera dar satisfacción (¿qué es, entonces, aquello que lo impulsa?), pero sí se embarca en el proyecto precedido por la celebración de un pacto con fuerzas oscuras, las mismas que le ofrecen poder y otras garantías para que vaya más allá de sus propias limitaciones.
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Por Wladimir Uscátegui
Hasta hace no mucho, prácticamente toda la información de la que disponíamos los ciudadanos y ciudadanas comunes y corrientes estaba monopolizada por la gran prensa liberal. Investidos de un aura de autoridad e infalibilidad, los y las periodistas de entonces, oficiaban, pontificaban y difundían desde sus púlpitos seglares las buenas nuevas del Evangelio neoliberal. Eran los guardianes de la Verdad. Ni la propia Biblia parecía tan incontrovertible como lo eran el noticiero, el periódico o la radio. Tras la caída del Muro y la muerte “certificada” del “socialismo real”, la prensa hizo suya la profecía de Fukuyama y decretó el fin de la historia y, de paso, el triunfo absoluto de la democracia liberal. El “corto siglo XX”, como lo llamó Hobsbawm, terminaría en 1991.
El XXI empezaría el 1 de enero de 1994, en Chiapas.
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Por Paula Mogollón-García*
Es un nuevo año calendario y el ocho de marzo (8M) es una de las primeras fechas que llaman a la movilización social. Las iniciativas feministas ocupan las calles cada año en conmemoración de las históricas luchas de las mujeres por el acceso a derechos, particularmente, los relacionados con los laborales. No obstante, esa historicidad no radica en tiempos de un pasado lejano; por el contrario, se encuentran en permanente actualización e incorporación de contextos territoriales.
Entre los principales relatos que se traen a la memoria para el 8M, está el hecho presentado en 1909, cuando se calcinó a 129 mujeres dentro de la fábrica “Cotton Textile Factory” en New York, la cual fue incendiada a manos de sus dueños. Esto, debido a que las mujeres reclamaron por incrementos salariales, reducción de las jornadas de trabajo y la finalización del trabajo infantil. Un hecho que eriza la piel e indigna los corazones.
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Por David Paredes
Hemos dedicado grandes esfuerzos o, al menos, mucho tiempo a fantasear escenarios apocalípticos; entre estos, la rebelión de las máquinas. Más allá de si se ajusta a la lógica, si es probable o si está cerca o lejos en el tiempo, considero particularmente reveladora la representación de esta rebelión como amenaza para nuestra especie.
El temor a la rebelión es, primero, temor a la autonomía de lo automático. El progreso tecnológico ha permitido que las máquinas funcionen cada vez con menos intervención humana, pero entonces surge el temor a que, por llevar esa premisa al extremo, las máquinas dejen de necesitar a la humanidad como determinante de su acción. Se trata, pues, del miedo a lo automático no controlable (diferente a lo automático disciplinado).
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